بير خدر سليمان: على الايزديين عدم الانزواء والتقوقع للمحافظة على هويتهم/رسالة الشركاني/ شنكال
للتعريف بمعتقده ومعتقد الملايين من الكورد الايزديين، وبماهية هذه الديانة، التي كان الخوض فيها يعتبر من المحرمات عند الغالبية.
ترى ما أصعب مهمته، وهو يقرأ ويسأل ويدرس ويبحث ويدقق في أمور يعتبرها أهلها خطوط حمراء، ولايعترف بها الآخر المختلف، بل شن عليها من هذا الآخر، وعبر سنوات، كان فيها الفكر القومي الكوردي، لم يتبلور بعد، وكوردستان، وهو الموطن الأصلي والأبدي للديانة الايزدية، مقسم محتل، يحكمه الغير وتتقاذفها الامبراطوريات، حملات وصولات وجولات، لإقصاءها ومن ثم الغائها، ما أجبر معتنقيها، على الانزواء والتقوقع واخفاء ما يعتقدون خوفا على حياتهم وتشبثهم بالبقاء أحياء على أرض أجدادهم. التقت (صوت الآخر)، الشخصية الايزدية المعروفة بير خدر سليمان في مزار لالش، المزار الأقدس عند الايزديين في كوردستان والعالم.
البداية الصعبة
كان لابد من بداية، فهكذا يقول بير خدر عن بداياته مع هذا الغمار الصعب الذي اختاره بمحض ارادته، فيقول: اكملت الدراسة الأعدادية في عين سفي وتخرجت من القسم الكوردي من كلية الآداب- جامعة بغداد 1974. مارست مهنة التدريس ومعها انشغلت بالتراث الايزدي لأن زملاءنا بالجامعة كانوا يمطروننا بالأسئلة عن ماهية الايزدية ولم يكن لدينا جواب شاف عنها فقصدنا المكتبات، وحاولنا من خلال قراءة ما كتب عنا، ان نتعرف على ماهيتنا، ولكننا وجدناها مع الأسف، لاتشفي غليلنا، خاصة وقسم من هذه الكتابات قد شوهت حقيقة ماهية الديانة الايزدية، فقصدنا رجال الدين، لنسألهم عن ماهيتنا، في البداية سدوا الأبواب بوجهنا، وكانوا يتحججون بأن هذه من اسرار الديانة الايزدية ولا يجوز البوح بها، فكنا نتألم ونتحسر لكننا نتفهم ونسامحهم لما عاناه أجدادنا من سيل من الاضطهادات المتتالية التي كانوا يسمونها “الفرمانات” حيث شنت علينا اثنتان وسبعون حملة إبادة جماعية، ولهذا اضحى الايزديون منزوئين متقوقعين ينفرون من الأسئلة التي يسألها السائل.
وعن تجربته مع الكتابة يقول بير خدر: في عام 1971 بدأت انشر بعض المواضيع البسيطة في جريدة “هاوكاري” الكوردية التي كانت تصدر في بغداد، ثم في مجلة “شمس كوردستان” التي كان يصدرها اتحاد الادباء الكورد في بغداد، ومن ثم مجلة “التراث الشعبي”. ثم قمنا، زميلي الدكتور خليل جندي وأنا، بإعداد كتاب اسميناه “الايزدياتي”، على ضوء بعض نصوص الديانة الايزدية، وطبعه المجمع العلمي الكوردي في بغداد عام 1979.
مهمة صعبة
التجارب التأريخية تقول، ان الكتابة عن الديانة الايزدية، لم تكن في يوم من الأيام مهمة سهلة، بل صعبة جدا، ان لم تكن مستحيلة في بعض الأزمنة الغابرة، فكيف الكتابة في ظل نظام شوفيني شمولي كنظام البعث؟ لذا سألناه كيف استطاع أن يطرق باب الكتابة في كتب الديانة الايزدية، وفي ظل تلك الأوضاع الصعبة التي كان الايزديون يعيشونها؟ فأجاب: ذكرت آنفا عندما كنا نقصد رجال الدين، سماحة بابا شيخ وفقير حجي، كنا نحاول أن نوثق ما في صدورهم من النصوص الدينية، لكنهم كانوا يتحججون كما ذكرت، كانت مهمة صعبة للغاية، وكنا نستعين احيانا بالمسجل ونخفيه في درج الشباك خلف الستائر عندما تأتي جوقة القوالين في جولة الطاؤوس، وكانوا احيانا يحسون بها ويمنعوننا من تسجيلها، على اية حال بذلنا جهودا مضنية لتوثيق قسم من هذه النصوص وطبعناها في كتاب “الايزدياتي”. ولكن مع الأسف بعد شهر من صدور الكتاب، رغم انه لاقى استحسان المتتبعين للشأن الايزدي، لكن الشوفينيين الذين كانوا قد وضعوا نظريات مسبقة عن ماهية الايزدية وقسم من الكتاب سامحهم الله امثال عبدالرزاق الحسني والدكتور سامي سعيد أحمد، اشتكوا علينا وقامت الحكومة العراقية أنذاك بمنع كتابنا “الايزدياتي”، فاضحت مهمتنا شاقة أكثر، حينها ترك زميلي المنطقة وقصد جبال كوردستان بين صفوف البيشمركة ولكني اضطررت أن اواصل توثيق مايمكن توثيقه من تلك النصوص، فكان الجهد الثاني كتاب بعنوان “كوندياتي” الذي طبع في عام 1985 في بغداد ثم اعقبناه بكتاب ثالث بعنوان “شيخان وشيخان بكي” وهو كتاب تأريخي يتحدث عن امارة وعشيرة الشيخان بن بكي التي انسلخت من الايزدية، اثر حملات الابادة التي كانت تنهال على الايزدية، وكان كتابي الثالث بمشاركة من زميلي سعدالله شيخ علي.
وعن الصعوبات التي اعترضت طريقه ككاتب وباحث في الشأن الايزدي قال: بصراحة ماكتبته وجمعته في كتبي كان بجهود فردية فالكتاب الاول قام بتعضيده المجمع العلمي الكوردي في بغداد اما الكتاب الثاني الذي اعددته “كوندياتي”، اضطررت ان ابيع ما لدى زوجتي من الذهب لكي اطبعه ولست نادما على ذلك، والفضل يعود لزوجتي التي كانت تدعمني دوما اما الثالث “شيخان وشيخان بكي”، فبعت الدار التي اسكنها واشتريت داراً اخرى متواضعة لكي اطبع الكتاب.
مركز
لالش: شجرة يانعة
لالش: شجرة يانعةولكونه احد مؤسسي مركز لالش الثقافي والاجتماعي بدهوك، حول ماضي وحاضر المركز قال بير خدر: اثر انتفاضة اذار وتحرير جزء من كوردستان اقدمنا انا ومجموعة من زملائي على فتح مركز لالش الثقافي وناشدنا آنذاك القيادة الكوردستانية فكانت متجاوبة معنا كثيرا وفاتحنا الرموز الايزدية ووجهاء العشائر، فكانوا بين مشجع واخر متردد، ويخشون ان يكون شرخاً بين “ايزدياتي” و”الكوردايه تي” فكنا نقول لهم ان “الايزدياتي” هي “الكوردايه تي” الأصيلة وشعارنا “لالش نبع صافي يصب في مجرى الثقافة الكوردية”، أنه شعار نؤمن به، واستمر البعض في التشكيك بهذا الشعار حتى بعض من قادة السياسيين الكورد، كانوا من المشككين بشعارنا ويقولو لنا الشعار لايكفي للننتظر. والآن هم نفسهم يقولون لنا انتم انجزتم اكثر مما كنتم تقولون وخدمتم تراث الكورد. والمركز بحد ذاته، حق مشروع للايزديين وواجب قومي، وان القيادة السياسية الكوردستانية تدعمنا والمثقفين كذلك ولم يبخلوا علينا، حتى أضحى مركز لالش قبلة المثقفين الكورد بالفعل وكذلك اضحى دعمه واجبا قوميا ومنهم الرئيس مام جلال والرئيس مسعود البارزاني والسيد رئيس وزراء كوردستان نيجيرفان البارزاني.
وأردف قائلآ: تم افتتاح المركز في حزيران1993 بدهوك ووضعنا خطة عمل، ان يكون لنا مجلة ثقافية ومكتبة يقصدها الباحثون الذين يودون الكتابة عن الايزدية، حيث أن مركز لالش شجرة يانعة بحديقة الديمقراطية في كوردستان. واستطيع ان اقول اصبح لالش، مركزا ثقافيا مهما وسد جزء من فراغ المكتبة الكوردستانية، كما اضحى منبرا يتم من خلاله التعريف بماهية الايزدية، احدى الديانات العريقة في كوردستان، ووسيلة يتم من خلاله ايصال معاناة الكورد الايزديين للقيادة السياسية الكوردستانية وكذلك وسيلة فعالة لنقل بعض من خدمات حكومة الاقليم الى اهلنا الذين ينتظرون بفارغ الصبر ان تلحق مناطقهم بحسب المادة 140 من الدستور العراقي وتعود الى حضن الاقليم لكي تتنعم بما تنعم به مايقارب العشرة بالمئة من الايزديين الذين كانت مناطقهم تقع في دهوك وقرى سميل وخانكي وشاريا والقرى الهويرية وباعدري، وقد تحقق قدر من حقوقنا الثقافية والأدارية والسياسية والدينية ونأمل ان تتعمق هذه الحقوق وتعمم على باقي المناطق الايزدية بدعم من حكومة اقليم كوردستان.
وعن فكرة المنهج الدراسي الخاص بالديانة الايزدية، الذي يدرسه الطلاب الايزديين وهو الذي اعده، يقول: كنا طلاباً في المرحلة المتوسطة في عين سفني وكان الايزديون في العهد الملكي ولحدعام 1963، يدرسون مادة الديانة الايزدية باسلوب تقليدي، فيقوم المجيورون ورجال الدين بتلقين المبادئ البسيطة لايزدياتي، للتلاميذ الايزديين، لكن في عام 1963 جاء عبدالسلام عارف، فمنع هذا الحق عن الايزديين، الى ان جاءت انتفاضة آذار 1991، كانت حلما يراودنا وبعد استشارة البعض من زملائي في مركز لالش قمت باعداد منهج عبارة عن تعريف مبسط للتلاميذ الايزديين للمرحلة الابتدائية وذلك من الصف الأول الى الثالث الابتدائي، فطبعته بالحروف اللاتينية بدعم من منظمة “سلك” السويدية، ثم قدمته كمشروع لوزارة التربية ونسخة منه الى الرئيسين بارزاني وطالباني والى رئيس برلمان الاقليم، ونسخة الى الأمير تحسين بك، واخرى الى سماحة بابا شيخ وكل المعنيين، فطلبت من الايزديين قراءة هذا المنهج وحصلت على الدعم من القيادة الكوردستانية فتم طبع المنهج عام 1996، وبدأوا بتدريسه في المناطق التي تقع ضمن إدارة حكومة اقليم كوردستان وبقي تدريسه لمدة سنتين، ثم تم تنقيح الكتاب من قبل زملائي في مركز لالش وعدد من المدرسين والمعلمين وتم فرزه الى ست مراحل، لأنه كان كتابا واحدا بسيطا وقاموا كذلك بوضع منهج للمرحلة المتوسطة واعقبتها منهج للدراسة الاعدادية، ويمارس الآن هذا الحق المشروع الطلاب اوالتلاميذ الايزديين من الصف الاول الابتدائي الى السادس الاعدادي.
وعن رؤيته عن واقع حال الايزديين وخاصة الجالية الكوردية الايزدية في أوروبا يقول: اقولها مختصرا، الديانة الايزدية، لايمكن ان تحافظ على ماهيتها بهذا الأسلوب التقليدي الذي كان يمارسونه اباءنا واجدادنا الذين كانوا منزوين متقوقعين، لذا ارى قسماً من زملائي متشائمين، لكنني ، كجوهر وكشعور بالانتماء، فارى جمعا غفيرا من شبابنا متحمسين كونهم ايزديين، اراهم يفتخرون بايزديتهم، وهذه فلسفة ديانتنا، ومن يتعرف على ماهية فلسفة الديانة الايزدية لايمكن ان يشعر بالخجل، كونه ايزدي بل يستطيع ان يفتخر بين الناس. لكن الأشياء المظهرية كالملابس وبعض الرموز، قد تتطور مع تطور الزمن. اما ما يخص الايزديين في اوروبا، فقسم منهم يقولون انهم ينصهرون، ولكني اقول لاينصهرون ولايبقون على ما كان عليه ابائهم واجدادهم، فهم يحاولون التكيف مع الواقع الذي يعيشونه والدليل كثرة البيوتات والمراكز الايزدية المنتشرة في اوروبا التي تجاوزت العشرات، فاقدامهم على فتح هذه المراكز، يعني محاولة التشبث بماهيتهم والمحافظة على ديانتهم فهم يستفيدون حضاريا مع المحافظة على ديانتهم بالطريقة الأنسب.